Mujassamlangan qarish: Kanadadagi Janubiy Osiyo hind gujarati diasporasining kundalik tana amaliyoti va keyingi hayot o'ziga xosligi

Iltimos, murojaat qilingoscar.xiao@wecistanche.comqo'shimcha ma'lumot uchun

Abstrakt

Ushbu tadqiqot Kanadadagi (Buyuk Vankuver hududi) janubiy Osiyo hind gujarati keksa kattalari kundalik tanani boshqarish amaliyotlari (mashq/yoga, dori-darmonlar/sog'liqni saqlash qo'shimchalari, teri va sochni parvarish qilish tartiblari) orqali shaxsiy uzluksizlik, fuqarolik va o'zlikni saqlashga intilishlarini o'rganadi. oziq-ovqat, sartoriya tanlovi va jamoat ishtiroki kabi madaniy belgilar. Biz ta'kidlaymizki, ushbu tekshiruv zamonaviy Shimoliy Amerika akademik va tanalarni tibbiylashtirish va qarishga qarshi texnologiyalar atrofida rivojlanayotgan iste'molchilik harakatining mashhur nutqlari fonida diqqatga sazovordir. 26 nafar keksa kishining chuqur sifatli intervyulariga tayanib, biz diasporada qariganlik muvaffaqiyatli qarish va “nafosatli qarish” o'rtasidagi axloqiy noaniqlik bilan qanday belgilanishini muhokama qilamiz. Induktiv tematik tahlilga asoslanib, biz keksa diasporaning ijtimoiy munosabatlarni o'zgartirish va madaniy muassasalarni o'zgartirish orqali o'z hayotini yoshga va qayta tashkil etish bo'yicha muzokaralar olib borishiga oid to'rtta asosiy mavzuni aniqlaymiz.cistanche jinsiy olatni o'sishiBirinchi mavzu - "keksalik" kontseptsiyasida tanadagi va ijtimoiy o'zgarishlarning kuchayishi va qarish tajribasi jinsga qarab qanday o'zgarishi. Xususan, ishtirokchilarning aksariyati keksalikni jismoniy funktsiyalarni yo'qotish nuqtai nazaridan tasavvur qilgan bo'lsa, erkak ishtirokchilar qarilikni iqtisodiy va ijtimoiy qadriyatni yo'qotish nuqtai nazaridan tasvirlashgan. Ikkinchi asosiy mavzu tanadagi o'zgarishlar va ijtimoiy rollarning tegishli qayta konfiguratsiyasi bilan kurashish uchun maqbul strategiyalarni qamrab oladi. Sog'lom tana va funksionallik barcha ishtirokchilar tomonidan yaxshi qarishning asosiy belgilari sifatida ko'rilgan bo'lsa-da, tuzatish choralari yoki qarishga qarshi vositalar qarilikning eng madaniy "hind" usuli sifatida qabul qilinmagan. Uchinchi mavzu chet elda qarilik bilan bog'liq qo'rquvlarni, shu jumladan, an'anaviy oilaviy parvarish tarmoqlari mavjud bo'lmaganda qaramlik va zaiflikdan oldingi tashvishlarni ta'kidlaydi. Yakuniy mavzu ko'pchilik ishtirokchilar uchun uy tushunchasi o'zlarining mansublik va o'ziga xoslik tuyg'ularini shakllantirishda ikkilanishni uyg'otganini, ko'pincha kundalik amaliyotlar va xotirani saqlash orqali ifodalanganligini o'rganadi. Birgalikda biz, oxir-oqibat, diasporada qariganlik tajribasida yosh va timsollarning chambarchas bog'liqligini ko'rsatamiz.

Kalit so‘zlar:diaspora; mujassamlangan qarish; tana amaliyoti; keyingi hayot identifikatorlari; Hindiston

Iltimos, ko'proq bilish uchun shu yerni bosing

Kirish

"Muvaffaqiyatli" (Rowe va Kan, 1987) va "faol" qarish (Birlashgan Millatlar Tashkiloti, 2002) paradigmalariga asoslanib, G'arb sanoati rivojlangan mamlakatlarda individualizm, ijobiy ta'sir, tana imidji va keyingi hayot natijalari ustidan shaxsiy nazoratga katta e'tibor qaratilmoqda. mamlakatlar. Keksalik bilan bog'liq ijtimoiy-siyosiy umidlar qarishni tabiiy tanazzul jarayoni sifatida ko'rsatishdan jismoniy va kognitiv plastika e'tiqodi bilan ajralib turadigan tibbiy, profilaktik paradigmaga o'tdi. Ushbu mafkuralar nafaqat qarish jarayoniga ijobiy ta'sir ko'rsatishning umumiy salohiyati, balki buni amalga oshirish uchun individual mas'uliyat ham bor degan taxminni baham ko'radi (Davey and Glasgow 2006). O'z-o'zini nazorat qilish (tana) orqali qarish uchun mas'uliyatni o'z zimmasiga olishni kutish ayollar uchun kuchliroqdir (Mur 2008). G'arb sanoati rivojlangan mamlakatlarda olib borilgan tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, ayollik yosh, sog'lom va chiroyli ko'rinishga ega bo'lish bilan uzviy bog'liqdir (Karter 2016; Slevin 2006) va keksalikni kasallik sifatida rad etish, uni ushlab turish, nazorat qilish va nazorat qilish kerak. va tuzatilgan (Bordo 1993; Brooks 2010; Furman 1997; Smirnova 2012). Bundan farqli o'laroq, Hindistonda qarilik ko'pincha madaniy jihatdan "tegishli qaramlik"1 (Lamb 2013, 172), jismoniy qobiliyatlarning pasayishi va ijtimoiy zavq, ijtimoiylik va moddiy boyliklardan kutilgan chekinish (Qo'zi 2014). Lourens Koen o'zining "Hindistonda qarish yo'q: Altsgeymer kasalligi, yomon oila va boshqa zamonaviy narsalar" nomli antropologik klassik asarida "Hindistonda qarilik yaqinlashib kelayotgan qarish muammosi" atrofida tashkil etilganligini ta'kidlaydi - keksalar ko'proq va kamroq istak va qobiliyat. ularga g'amxo'rlik qiling ... [shunday qilib] gerontologiya tili (Hindistonda) xavotirli, ko'pincha apokaliptikdir" (Cohen 1998,89).Cistanche salsa foydalariBu his-tuyg'u Hindiston gerontologiyasida ancha vaqt hukmronlik qilgan bo'lsa-da (va keksalar orasida iqtisodiy xavfsizlik va sog'liqni saqlash masalalarini hal qilishda davom etmoqda), gerontologik intellektual qarashda sekin va barqaror siljish mavjud (Lamb,2000,2013,2014; Samanta 2018). Aytish mumkinki, neo-liberal bozor asta-sekin Hindistonda o'rta sinf orasida keksalikning yangi tajribasini boshladi, bu erda iste'molga asoslangan pensiya turmush tarzini samarali va hayotiy o'zini yo'qotmasdan sotib olish mumkin.?

Cistanche qarishga qarshi bo'lishi mumkin

Qarishni tushunishning ushbu turli shakllarini va ularning globallashuv orqali birlashishini hisobga olgan holda, biz Kanadadagi Janubiy Osiyo hind gujarati diasporasi o'rtasida qarishning ijtimoiy tajribasini ko'rib chiqish orqali qarishdagi madaniy taranglikni ko'rib chiqamiz. Biz diasporadagi keksa kattalar qanday qilib tez o'zgaruvchan globallashuv haqiqatlari va uyning ko'plab tasavvurlari va nostalji tuyg'ularini qanday yo'naltirishlarini tushunishga harakat qilamiz, chunki ular kundalik amaliyotlar orqali shaxsiy uzluksizlik, o'ziga xoslik va o'zlikni saqlashga intiladi. Buni amalga oshirish uchun biz diasporada qariganlik tajribasiga oid uchta o'zaro bog'liq tadqiqot savolini ko'rib chiqamiz. Bizning mujassamlash atamasidan foydalanish amaliyotni muntazamlashtirish orqali o'z tanasini yaratish va qayta tiklash imkonini beruvchi poststrukturaviy, fenomenologik yondashuvga asoslanadi (Csordas1999; Turner 1995). Birinchidan, biz so'raymiz, janubiy Osiyodagi hind gujarati diasporasi qarishni qanday qabul qiladi va qanday his qiladi? Ikkinchidan, ular keyingi hayotdagi o'zgarishlarni boshqarish uchun qanday kurashish mexanizmlaridan foydalanadilar? Va nihoyat, transmilliy kontekstda keyingi hayotiy o'ziga xosliklar qanday shakllanadi va qayta shakllanadi? Keyinchalik, biz diaspora haqidagi adabiyotlarga e'tibor qaratgan holda, tananing kesishishi, iste'molchilik va qarish bo'yicha sotsiologik va gerontologik (ham nazariy va empirik) stipendiyalarni ishlab chiqamiz.

Adabiyot manbalarini haqida umumiy ma'lumot; Adabiyot sharhi

Qarish, umuman olganda, jismoniy hayotiylik va kognitiv qobiliyatlarni yo'qotishga olib keladigan degenerativ jarayon sifatida qaralsa-da, qarilikka bo'lgan bunday nuqtai nazar ayollar uchun ayniqsa zararli. Ayollarning qadr-qimmati muqarrar ravishda ularning tashqi ko'rinishi, xususan, yoshlik go'zallik ideallarini o'zida mujassamlashtira olish qobiliyati bilan bog'liq (Sontag 1972; Wolf 1991). "Jismoniy jozibali bo'lish," Susan Sontag (1972) ta'kidlaydi, "ayolning hayotida erkaknikidan ko'ra ko'proq ahamiyatga ega. lekin go'zallik, xuddi ayollar uchun bo'lgani kabi, yoshlik bilan ham yoshga dosh berolmaydi" (31).Cistanche tubulosa dozasi Reddit"Qarishni biotibbiylashtirish" (Estes va Binney 19) va kosmetsevtik linzalar qarigan tanani yanada shaytonlashtirdi; endi qarish patologik holat, boshqarilishi kerak bo'lgan kasallik yoki hal qilinishi kerak bo'lgan muammo sifatida qabul qilinadi (Clarke et al.2003; Conard 2007; Katz 1996). Shunga o'xshab, antropolog Syuzan Grinxalg (2015) Amerika jamiyati yog'li tanalarni saqlash va tuzatishga urg'u berishini ta'kidlaydi, bu hodisa yaxshi fuqaro bo'lish ijtimoiy mas'uliyati alohida shaxslarga bog'liqligini bir xilda aks ettiradi. Mishel Xanna Smirnova (2012) Amerika Qo'shma Shtatlaridagi jurnal reklamalarining mazmuni va nutq tahlilida kosmetsevtika qarish kasalligini davolash, saqlash yoki o'zgartirishga yordam beradigan dori sifatida joylashtirilganligini ta'kidlaydi. Uning ta'kidlashicha, qarishga qarshi korxonada kosmetik burilish muvaffaqiyati tibbiyotning tobora ko'payib borayotgan tovarlari va u "texnologiyalar, bilimlar va amaliyotlar kombinatsiyasi" deb ta'riflagan "umrni uzaytirish loyihasi" bilan bog'liq. barcha mavjud vositalar (o'z-o'zini nazorat qilish va oldini olish xatti-harakatlari asosida) hayotni uzaytirishga intiladigan qarigan tanaga va kosmetik jarrohlikning iste'mol sohalariga qaratilgan" (1237).

Umuman olganda, tadqiqotlar ilm-fan, tibbiyot va iste'mol madaniyati qarigan ayol uchun estetik parvarishning turli xil rejimlarini (Bayer 2005) buyurish orqali qarishning maqbul ko'rinishini qanday muhokama qilishini ko'rsatadi. Keksa ayol faqat ma'lum iste'mol usullari orqali maqbul o'ziga xoslikni tiklashga qodir sifatida tasvirlangan (LQavis 1995; Holstein 2006; Hurd Clarke 2011). "Madaniy burilish" ning yangilangan so'rovida JuliaTwigg va Vendy Martin (2015) tana "hukumat" ning yangi turlarining faoliyati uchun asosiy maydonga aylandi (Fuko, 1991). Qadimgi jismlar turli xil fitnes va salomatlik rejimlari tomonidan tobora ko'proq intizomga duchor bo'lmoqda (Slevin 2008; Slevin and Mowery 2012). Shunisi e'tiborga loyiqki, ayollar tanasi ijtimoiy kuzatuvga ko'proq moyil bo'lsa-da, gender stipendiyasida erkaklarning tanasi va keyingi hayotdagi ijtimoiy rollariga juda kam e'tibor berilgan. Aksariyat jamiyatlardagi erkaklarning aksariyati patriarxal imtiyozlarning institutsional shakllaridan foydalanishini inkor etilmasa-da, bu tajribaning heterojenligini tekshirishga arziydi. Shunday qilib, tanqidiy nazariyaga asoslangan erkaklik tadqiqotlari gender amaliyotlari va yosh munosabatlari tengsizlikning tanqidiy o'qlarini qanday tashkil etishini qayd etadi, bunda erkak keksalarning ijtimoiy toifasi umumiy ravishda jinsi buzilgan yoki jinssiz deb hisoblanadi (Thompsola, Jr 2019). Bu, o'z navbatida, etuk erkaklar o'rtasidagi katta farqlarni bir xillashtiradi va keksa erkaklarning o'ziga xos va xilma-xil sub'ektivligini xiralashtiradi.

Tashqi ko'rinish, yuqorida ta'kidlanganidek, yosh, jins va o'ziga xoslikni ko'rsatish uchun timsolning muhim o'lchovidir (Calasanti va Slevin 2001; Furman, 1997). Keksa ayollar yoshlik ideallariga yaqinlashish va qarishni to'xtatish uchun sochlarni bo'yash, parhez qilish, jismoniy mashqlar, bo'yanish va jarrohlik bo'lmagan va jarrohlik muolajalar kabi go'zallikning ko'plab shakllari bilan shug'ullanishlari kutilmoqda (Furman 1997; Hurd). Klark va Korotchenko 2010). Sandra L. Bartki (1997) kabi ba'zi olimlar bunday amaliyotlar bilan shug'ullanishni tanaga bo'lgan patriarxal talablarga so'zsiz bo'ysunish deb hisoblasalar, boshqalari tana amaliyotlari har doim ham zulmkor bo'lishi mumkin emas, balki keksa ayollarning o'zini o'zi rivojlantirish uchun ajralmas bo'lishi mumkinligini ta'kidlaydilar. hurmat va shaxsiyat va keyingi hayotda tananing noroziligiga qarshi kurash (Karter 2016; shuningdek qarang: Bordo 1995; Fraser 2003; Gange va McGaughey 2002; Heywood va Drake 1997). Masalan, Syuzan Bordo (1995) tanani tuzatishni odamlar o'z tanalari va o'zlarining gavdasi ustidan nazoratni qaytarib olishlari mumkin bo'lgan vosita sifatida ko'radi.

Madaniyatlar bo'ylab qarish: keksa immigrantlar orasida ijtimoiy rollar va o'ziga xoslikni shakllantirish Bir nechta tadqiqotlar turli madaniy kontekstlarda ijtimoiy rollar va qadriyatlardagi yoshga bog'liq o'zgarishlarni o'rganib chiqdi. Masalan, Tanzaniyalik keksa ayollarning yaqinda o'tkazgan tadqiqotida Silviya Karen Rutagumirva va Ajay Beyli (2017) qarish oilaviy mas'uliyat va maqomning o'zgarishiga olib kelishini aniqladilar. Tae-Ock Kauh (1999) Filadelfiyadagi katta yoshli koreys amerikalik kattalar o'z oilalarida ijtimoiy mavqeini va kuchini yo'qotganligini aniqladi. Sabrina T Vong, Greys I Yoo va Anita L Styuartning (2006) Qo'shma Shtatlardagi keksa xitoylik va koreyalik muhojirlarni o'rganishi ishtirokchilari oilaning periferik a'zolariga aylangani sababli, ularning ishtirokchilari bilan tashvish va yengillik hissini bildirishdi. oilaviy hokimiyatga ega bo'lib, yoshi ulg'aygan sayin mustaqil bo'lib qoldi.

Naomi Vudspring (2016) qarigan Baby Boomers haqidagi muhokamasida tashqi ko'rinish, rollar va sog'liqdagi moslashuvlar orqali ijtimoiy o'ziga xosliklar puxta ishlab chiqilganligini ta'kidlaydi. Xuddi shunday, Margaret Gullette (1997) asosiy, yagona, usta o'ziga xoslik g'oyasini rad etadi va madaniy e'tiqodlar, qadriyatlar va amaliyotlarga bog'liq bo'lgan bir nechta, o'zgaruvchan identifikatsiyalar imkoniyatini yoqlaydi.cistanche n h n y nU yoshni shaxsiyatning ijtimoiy qurilishi markaziga qo'yadi. Sotsiolog Richard Jenkins o'ziga xoslik g'oyasi atrofidagi bahslarni tushunish uchun yana bir foydali kontseptual kirish nuqtasini taklif qiladi. Jenkins (2010) mujassamlashni tahlilning asosiy nuqtasi qilib, ko'p sonli, integratsiyalashgan, aloqador identifikatsiyalar nazariyasini davom ettiradi. Darhaqiqat, uning keyingi tahlilida ijtimoiy o'ziga xoslik "jarayon-identifikatsiya - narsa emas" (Jenkins 2010, 5) sifatida ko'rib chiqilib, keyinchalik kimliklar shakllantiriladigan va qayta shakllantiriladigan muzokaralarning uzluksiz jarayonini o'rganish uchun yo'l ochadi. hayot. Bu borada Finlyandiya sotsiologi Lena Narening (2017) ishi diqqatga sazovordir, u Shimoliy Londonda yashovchi gujaratiliklar nafaqat Hindiston bilan, balki Sharqiy Afrikaning Tanzaniya, Keniya va boshqa davlatlari bilan ham aloqalarini davom ettirayotganiga ishora qiladi. Uganda, ular Buyuk Britaniyaga hijrat qilgan mamlakatlar. Nare "uy" ko'pincha bir nechta geografik saytlarga noaniq havolalar mavjudligini kuzatadi. Misol uchun, Nare ishtirokchisi uchun uy g'oyasi Shimoliy Londonda yashagan kundalik hayotni o'z ichiga olgan, u vaqti-vaqti bilan katta oilaga qochish yoki Hindiston va/yoki Sharqiy Afrikada o'tgan bolalikning nostaljik xotiralari bilan aralashib ketgan.

Nihoyat, Janubiy Osiyoda gerontologik stipendiyalar soni ortib borayotgan bo'lsa-da, madaniyat va qarish o'rtasidagi muhim aloqani muhokama qilish ko'pincha e'tibordan chetda qoladi. Qarish ongiga madaniy antropologlarning artikulyatsiyasi orqali ma'lum e'tibor berilgan bo'lsa-da (masalan, Brijnath 2014 va Cohen 1998ga qarang), hind kontekstida qarigan jismlarning madaniy qurilishi bir nechta tadqiqotlarda ko'rib chiqilgan (istisnolar orasida Lamb 2000,2002a,2002b) ,2014; Samanta 2018). Biz transmilliy kontekstda qarilik va keyingi hayotning o'ziga xosligini tushunishni shakllantirishda tananing va kundalik tana amaliyotiga e'tibor qaratish orqali ushbu kamchilikni hal qilishga intilamiz.

Kontseptual asos: tana amaliyoti va timsoli

Biz keyingi hayotda tana va o'ziga xoslik haqidagi o'zaro bog'liq tushunchalarni tushunish uchun post-strukturaviy va madaniy gerontologik ob'ektivni qabul qilamiz. Poststrukturalistik fikrlash maktabida tana o'zining tabiiy yoki biologik mavjudligi va toifalanishidan oshib, madaniy ravishda yozilgan ma'nolar va o'ziga xosliklarga yo'l berish uchun ko'riladi (Alcoff 1988; Bartky 1997; Butler 2004; Foucault 1978). Shunday qilib, tana ham mahsulot, ham agent sifatida qabul qilinadi; mujassamlangan sub'ekt ham, madaniyat ham dinamik ijtimoiy o'zaro ta'sirlar orqali bir vaqtning o'zida ishlab chiqariladi, qo'llab-quvvatlanadi, takrorlanadi va o'zgaradi. Feministik poststrukturalistlar ko'pincha kundalik tana amaliyotiga va ularning sub'ektivlik, ijrochilik va me'yoriy ayollikning intizomiy talablari bilan bog'liqligiga e'tibor berishadi.

Tana madaniyati va tana qiyofasi bo'yicha sotsiologik stipendiya asosan yosh aholiga (ayniqsa, yosh va o'rta yoshli ayollarga) qaratilgan bo'lsa-da, qarish tanalarini ko'rib chiqayotgan tadqiqotlar soni ortib bormoqda. Gerontologiyadagi so'nggi madaniy burilish (Gilleard va Xiggs 2005; Twigg and lMartin 2015) gerontologik nutqlarda tana va timsolni birinchi o'ringa olib chiqdi. Julia Twigg va Wendy Martin (2015) madaniy gerontologiyadagi o'zgarishlar qarish bilan bog'liq ma'nolarni qayta ta'kidladi va qayta konfiguratsiya qildi, deb taklif qiladi. Agentlik, jonli tajriba va keksa yoshdagilarning individualligiga e'tibor qaratgan holda, madaniy gerontologiya shaxsiyatlarni hayot tanlovlari, qadriyatlari, mulohazalari va nutqlari orqali qilish va qayta tiklash imkoniyati bilan plastik sifatida qayta kontseptsiyalashtirdi.qancha cistanche olish kerakShu tarzda qaraganda, madaniy gerontologik asos keyingi hayotning o'ziga xosligi va qarish tajribasining o'zaro bog'liq tomonlariga imtiyoz beradi. Masalan, Julia Twigg (2018) kiyimning yoshga qarab tartiblanganligi haqida bahslashar ekan, kiyimni tanlash va taqdim etish vositachilik, ijro etuvchi o'lchovga ega ekanligini ko'rsatadi, shuning uchun tana, kiyim va madaniyatni birlashtiradi.

Ijtimoiylashgan tanani post-strukturaviy tushunishimiz bizga intizomli qarashning ijtimoiy qurilishini baholashga imkon beradi (Fuko, 1979), bu erda shaxs o'zining kuzatuv agentiga aylanadi va yashayotgan kontekstning me'yoriy cheklovlariga mos keladi. Biz buni tanani boshqarish bo‘yicha kundalik amaliyotlarni (masalan, jismoniy mashqlar, yoga, parhez, dori-darmonlar/sog‘lomlashtirish qo‘shimchalari, teri va sochni parvarish qilish tartiblari) hamda identifikatsiya qiluvchi madaniy belgilarni (masalan, oziq-ovqat va kiyim-kechak tanlash, ijtimoiy o‘zaro aloqalar va boshqalar) tahlil qilish orqali qilamiz. jamoat ishtiroki) diasporadagi keksa hindular orasida.

Usul va ma'lumotlar

Tadqiqot birinchi muallifga berilgan Shastri-Hind Kanada instituti (2017-2018) doktorlik stipendiyasi tomonidan qo'llab-quvvatlandi. Axloqiy ma'qullash Hindiston Texnologiya Instituti, Gandinagar va Britaniya Kolumbiyasi Universitetining Etikani tekshirish kengashlaridan olingan.

O'quv dizayni

2017-yilning avgust-noyabr oylari orasida 55 yosh va undan katta yoshdagi 26 nafar kattalar (13 erkak va 13 ayol) birinchi muallif bilan suhbatlashdi. Ishtirokchilar qor to'pidan namuna olish usullaridan foydalangan holda va Britaniya Kolumbiyasida hind muhojirlarining ko'pchiligi istiqomat qiladigan Buyuk Vankuver mintaqasidagi Gujarati immigrantlar hamjamiyatining yaxshi aloqador a'zosi bo'lgan darvozabon yordami bilan jalb qilindi. Yarim tuzilgan suhbatlar odamlarning keksalikka tayinlangan ma'nolarini va ular yoshga bog'liq jismoniy va ijtimoiy o'zgarishlarni engish uchun qabul qilgan strategiyalarni o'rganib chiqdi. Shunday qilib, ishtirokchilardan o'zlarini keksa deb hisoblaydilarmi, ularning qarish va vaqt o'tishi bilan kuzatilgan fiziologik va ijtimoiy o'zgarishlar haqidagi tasavvurlari va xavotirlari haqida so'rashdi. Suhbatlar 40 daqiqadan 3 soatgacha davom etdi va turli joylarda, jumladan, restoranlar va bog'lar kabi jamoat joylarida, shuningdek respondentlarning uylari va ish joylarida o'tkazildi. Yigirmata intervyu magnitafonga yozib olindi, ishtirokchilar suhbatni yozib olish bo'yicha o'z fikrlarini bildirgan oltita suhbat suhbatdosh tomonidan qayd etildi. Ularning barchasi birinchi muallif bilan muloqot qilish uchun ingliz, hind va gujarati tillaridan foydalangan. Suhbatlarning gujarati va hind tilidagi qismlari audio so'zma-so'z transkripsiya qilinganidan keyin tarjima qilingan. Birinchi muallif o'zining atrofdagi kuzatuvlari va ishtirokchilarning tana tili haqida dala qaydlarini oldi, ular hikoyalar haqida qo'shimcha tushunchalarni yaratish uchun ishlatilgan.

Tadqiqot ishtirokchilari

Ishtirokchilarning barchasi gujarati hindu millatiga mansub bo‘lib, Kanadada o‘n yil yoki undan ko‘proq vaqt yashagan.4 Ular turli xil migratsiya tarixiga ega edi³∶10 sobiq siyosiy qochqinlar bo‘lib, ular 1970-yillarning boshida Afrikadagi siyosiy tartibsizliklardan qochib ketishgan12 edi. birinchi avlod mehnat muhojirlari va 4 nafari nol avlod muhojirlari bo'lib, keyingi hayotlarida migrant farzandlariga ergashganlar. Garchi sinfning (ayniqsa, hind o'rta sinfining) sotsiologik tasnifi kontseptual jihatdan bahsli va empirik jihatdan noaniq bo'lib qolsa ham (qarang, masalan, Fernandes 2006; Mazzarella 20116), tadqiqotimiz uchun biz ko'rinadigan iqtisodiy belgilarga asoslanib ijtimoiy sinf pozitsiyalarini aniqladik. mulk va avtomashinaga egalik, (mustaqil) yashash sharoitlari va ijtimoiy-madaniy farqlar, masalan, ingliz tilini bilish, klubga a'zolik, ijtimoiy tarmoqlar va nihoyat, o'z ijtimoiy sinfining o'zini o'zi anglash kabi. Ushbu tasnifga ko'ra, barcha respondentlarimiz o'rta sinfga tegishli edi. Erining o'limidan so'ng ijaraga olingan kvartiraga ko'chib o'tgan bir ayol ishtirokchidan tashqari hamma o'z uylariga ega edi. Voyaga yetgan farzandlari bilan yashagan olti ishtirokchi, onasi bilan birga yashagan bir ayol, u yagona tarbiyachi sifatida va ota-onasi oilasi bilan birga yashagan bir erkak bundan mustasno, ularning aksariyati turmush o'rtog'i bilan yolg'iz yashagan. . 1-jadvalda namuna bo'yicha tavsifiy ma'lumotlar keltirilgan.

Tahlil

Ma'lumotlar sifatli tadqiqotda refleksiv tematik tahlil bo'yicha oldingi ishlardan so'ng tematik tahlil qilindi (qarang: Braun & Clarke 2006; Terry, Hayfield, Clarke & Braun 2017). Barcha intervyu stenogrammalarining matnlari bilan tanishib chiqqach, birinchi muallif tomonidan ishtirokchilarning tasavvurlari va hikoyalariga taxminiy toifalar ajratildi. Ushbu toifalar rivoyatlardan kelib chiqadigan umumiy mavzularni aniqlashga yordam berdi. Mavzular uning uchinchi muallifi doktor Samanta bilan maslahatlashgan holda qaror qabul qilindi, u ham transkripsiya qilingan intervyu materialini qayta o'qib chiqdi. Bizning tahlilimiz natijasida keksa odamlar o'zlarining qarigan tanalarini qanday idrok etishlari, tajribalari va ularni engishlari va kundalik amaliyotlar orqali keyingi hayotlarida o'zlarining shaxsiyatlarini qanday muhokama qilishlarini ta'kidlaydigan to'rtta bir-biriga mos keladigan mavzular paydo bo'ldi. Ishtirokchilarning shaxsiy hayotini himoya qilish uchun barcha ismlar o'zgartirildi.

Organlarni o'zgartirish, rollarni o'zgartirish: Gender birlashmalari

Ishtirokchilarning ko'pchiligi keksalikni jismoniy tanadagi o'zgarishlar va ijtimoiy rollar nuqtai nazaridan tasvirladilar. Ular o'z tanalarida bu o'zgarishlarni xaritalash uchun birinchi navbatda ikkita parametrdan, ya'ni jismoniy ko'rinish va funksionallikdan foydalanganlar. Ularning aksariyati tanadagi o'zgarishlar (masalan, qalin sochlar va ingichka tananing yo'qolishi) tufayli yo'qotish tuyg'usini ifoda etgan bo'lsa-da, ular tanadagi bu o'zgarishlarni qabul qilishdan bosh tortganliklarini ham bildirishgan. Misol uchun, nikohdan keyin Kanadaga ko'chib kelgan Nirmala (65), uning vazni ortishi va sochlari ingichka bo'lishidan mamnun bo'lmasa-da, bu muqarrar o'zgarishlarni qabul qilish muhimligini aytdi:

... Ko‘rinib turibdiki, siz o‘n yil avvalgidek yosh emassiz... 5 yoshimda, menimcha, sport bilan shug‘ullanganman. Endi... ba'zida men haqiqatan ham og'riq shunchalik zarar etkazishi mumkinligini his qilaman... Shunda men: "Voy, qarigandirman" dedim. Va keyin ma'lum bir yoshdan keyin tana tuzilishi ham o'zgaradi. Aytganimdek, agar men yurishni va o'z mashqlarimni bajarishni davom ettirganimda, bu meni bezovta qilmagan bo'lardi. Lekin ha, hozir shunday... Ha, ishda biroz sekin, sekinlashasan... Sochlaring shu qadar tabiiy ravishda to‘kilayaptiki, uning ingichkalashib borayotganini payqadim. Oldinlari juda qalin sochlarim bor edi va aniqki, bu yerda u biroz ochilib ketdi, shuning uchun men: "Voy bu ko'rsatadi" dedim... (Ammo) Nima bo'lishidan qat'iy nazar, men o'zimni doim sevishim kerak, baribir men haqman!

Keksalikning ma'nosi haqidagi munozaralar paytida paydo bo'lgan yana bir keng tarqalgan vektor bu tana faoliyatining buzilishi tajribasi edi. Kanadada tug'ilib o'sgan Sangeeta (65) ko'plab respondentlarning fikrlariga qo'shildi:

Men qarib qoldim, bu aniq. Men buni rad eta olmayman. Bo'lyapti... 65 yoshdaman, lekin qariman demayman. Bilasizmi, men hali ham ishlashga qodirman. Men ma'lum bir yoshga yetganimda va bularning barchasi sekinlashib, o'zimga qaray olmasam, o'zim ishimni o'zim qilaman..bu eski bo'ladi. Bu qachon sodir bo'lishini bilmayman. Tez orada emas deb umid qilaman.

Garchi Sangita tanasidagi o'zgarishlarni tan olgan bo'lsa-da, u hali o'zini qariganini his qilmadi, chunki uning uchun qarilik tana faoliyatining pasayishini anglatadi. Ajablanarlisi shundaki, respondentlarimizning aksariyati keksalikni tanadagi o'zgarishlar nuqtai nazaridan tasvirlashgan bo'lsa, keksa erkaklarning aksariyati qarishni o'zlarining kasbiy va / yoki ijtimoiy rollaridagi o'zgarishlar nuqtai nazaridan aniqladilar. Misol uchun, Dilip (82) yillar davomida uning ijtimoiy rollari qanday o'zgarganligi haqida xabar berdi. U bir necha yil oldin Kanadada o'zining oilaviy biznesi bilan faol shug'ullangan bo'lsa-da, u yoshi uni qanday sekinlashtirganidan nolidi:

Xo'sh, bu (rol) oxirgi 5 yil ichida o'zgardi... Rol o'zgarishiga kiradi, men ulg'ayganimda, men o'g'limga deyarli hamma narsani berdim, jamg'armalarim, uy-joy... Men bo'lganimda u juda yosh edi. bu uyni sotib oldim. Endi uning ismini (egalik hujjatiga) qo‘shib qo‘ydim...Agar ikkalamiz ham (u ayoli bilan birga) olamdan o‘tgan bo‘lsak, u holda u hech qanday yuridik yoki hisob-kitob muammosiga duch kelmasligi kerak.

O'zining ijtimoiy qiymati pasayib ketganini his qilib, Dilip o'zining ijtimoiy doirasidagi roli va mavqei o'zgarganidan noroziligini bildirdi:

... Kichik o'g'il bolalar (erkaklar) (jamoa yig'inlariga) kelganlarida, ular hurmatga sazovor bo'lishadi. Men hozir qarib qoldim, shuning uchun hech kim men bilan gaplashishni ham xohlamaydi... odamlar shunchaki kelib "salom/salom" deyishadi va ko'p hech narsa emas.. ilgari muhokama qilishdan oldin ..." buni qilishimiz kerak, biz buni qilish kerak"... chunki men deyarli 15 yil davomida ixtiyoriy jamiyatda edim. Endi men bilan hech kim buni muhokama qilmaydi.

Ishtirokchilarning aksariyati (26 kishidan 20 nafari) yoshning o'tishi bilan ijtimoiy rollar va maqomlarning o'zgarishi istiqbolidan noroziligini bildirdi. Besh nafar erkak va ayol kamaytirilgan ijtimoiy mas'uliyatdan bahramand bo'lishlarini bildirishsa-da, bir keksa ayol uning ijtimoiy rolida yoshi bilan hech qanday o'zgarish bo'lmaganini his qildi. O'zining katta oilasi (turmush o'rtog'i, voyaga yetgan o'g'li, kelini va nevaralari) bilan birga yashagan Sushma (77), yoshi o'tgan sayin ota-onalik va bobo-buvilik mas'uliyati engillashganidan keyin o'ziga ko'proq vaqt ajratayotganini his qildi. U o'ylanib qoldi:

Qariganda, hech qanday o'zgarish yo'q. Hammasi avvalgidek. Endi men unchalik ishlamayman. Oshxonada kelinim ko‘proq yordam beradi. U uyga erta keladi va biz birga kechki ovqat pishiramiz... Bundan tashqari, nevaralar hammasi tashqarida (kollejda) shuning uchun ko'p ish yo'q ... Menga yoqadi. Tushda uxlasam bo'ladi... Ilgari uy yumushlari bilan band bo'lardim...

Yuqoridagi intervyu parchalari ishtirokchilarning yoshga bog'liq jismoniy va ijtimoiy o'zgarishlarning muqarrarligi haqidagi ikkilanishini aks ettiradi. Barqaror turmush tarzi va hayotiy mavqeini saqlab qolish istagi odatiy hol bo'lsa-da, diaspora tajribasining heterojenligi va gibridligini (Lowe 2005) asoslovchi istisnolar ham mavjud edi.

Ushbu maqola 42-jild № 2 (2021) ISSN 2374-2267 (onlayn) DOI 10.5195/aa.2021.304 http://anthro-age.pitt.edu dan olingan.